1. Найдите в историческом тексте пропущенные слова.

Длительное время в римском обществе не было социального единства. Все права внутри римской общины находились в руках …(1). Именно они принимали решения на народных собраниях и считались римским народом. Однако другая прослойка общества, которую называли …(2), постепенно добилась равноправия. Гражданская община, где противоречия были урегулированы, стала активнее вести захваты. Ее наиболее богатый и обеспеченный слой представлял … (3). Для любого представителя Рима самым важным принципом поведения был принцип …(4). Но с превращением Рима в средиземноморскую державу в гражданской общине обострились противоречия и наметились черты кризиса. В частности, в духовной жизни все больше распространялся принцип …(5).

2. Найдите в историческом тексте пропущенные слова.

В начале I тысячелетия до н.э. Апеннинский полуостров был заселен не только латинскими племенами. Севернее жили племена …(1), на юге – …(2). Постепенно Римская община, подчинив соседей, вышла к Средиземноморью, где столкнулась в нескольких войнах с могущественным …(3). Победа принесла Риму не только статус великой державы, но и проблемы. Государственное устройство Рима того времени, которое характеризуется как …(4), вступило в полосу кризиса. Гражданские войны, система проскрипций – вот характерные черты жизни Рима в I в. до н.э. В новое тысячелетие Рим вступил …(5), во главе с Октавианом Августом. Ему предстояло существовать еще несколько веков.

3. Идеал человека в Древнем Риме.

I. Прочитайте текст Цицерона. Ответьте на вопросы:

1) В какое время он написал свои произведения?Что это была за эпоха?

2) Определите главные черты образа идеальногочеловека, который описан Цицероном? Как соотносятся в его представлении понятия «человек» и «гражданин»?

3) Какую роль, по мнению Цицерона, должно играть государство в жизни людей?

4) Как Цицерон относится к честолюбию, стремлению к славе?

5) Что, с точки зрения Цицерона, должно определять поведение идеального человека – его желания или рассудок?

6) Почему не поощряется стремление к роскоши, развлечениям?

Марк Туллий Цицерон (106—43 гг.до н.э.) «Об обязанностях».

«Дороги нам родители, дороги дети, родственники, близкие, друзья, но отечество одно охватило все привязанности всех людей. Какой честный человек поколеблется пойти за него на смерть, если он этим принесет ему пользу? … Но если этот душевный подъем, который бывает виден в опасностях и в трудах, чужд справедливости и борется не за общее благо, а ради своей выгоды, то он порочен. … Гражданин строгих правил, храбрый и достойный первенства в государстве… всецело посвятит себя служению государству, не станет добиваться богатств и могущества и будет оберегать государство в целом, заботясь обо всех гражданах; он не станет вызывать ненависть или зависть к кому бы то ни было, прибегая к ложным обвинениям, и вообще будет держаться справедливости и нравственной красоты…

…Мы должны сдерживать и успокаивать все свои стремления и развивать в себе внимание и тщательность, дабы ничего не делать ни опрометчиво и случайно, ни необдуманно и беспечно. Ведь природа породила нас с тем, чтобы мы казались созданными не для развлечений и шуток, но для суровости и, так сказать, для более важных и значительных стремлений. Развлечения и шутки нам, конечно, дозволены, но так же, как сон и другие виды отдыха: тогда, когда мы уже совершили более важные и ответственные дела. … Плотское наслаждение недостаточно достойно человека, стоящего выше животных, и наслаждение это надлежит презирать и отвергать; если же кто-нибудь несколько склонен к наслаждению, то он должен тщательно соблюдать меру в нем. Итак, пища и уход за телом должны быть направлены на сохранение здоровья и сил, а не на наслаждение. И если мы, кроме того, захотим рассмотреть, в чем заключается превосходство и достоинство человеческой природы, то мы поймем, как позорно погрязнуть в разврате и жить роскошно и изнеженно и как прекрасно в нравственном отношении жить бережливо, воздержанно, строго и трезво».

II Прочитайте текст Сенеки. Ответьте на вопросы:

1) В какое время писал свои произведения Сенека?Дайте краткую характеристику эпохи.

2) Чем объясняется отрицательное отношение ктолпе Сенеки?

3) Что, с его точки зрения, является самым ценным вжизни человека?

4) Как философ призывает строить отношения слюдьми, с государственной властью? Чем это можно объяснить? Понравился бы Цицерону такой стиль поведения? Почему?

«..Блаженную жизнь создает дух свободный, высокий, неустрашимый, непоколебимый, дух без всякого страха и без страстного желания, для которого единственное благо – честь, единственное зло – бесчестье. Все прочее – куча презренных вещей, не отнимающих ничего от блаженной жизни и ничего к ней не прибавляющих… Человек, установивший жизнь на таком основании, необходимо, хочет он или нет, унаследует постоянную веселость, а также высшую и свыше приходящую радость, так как он радуется только тому, что свойственно ему самому, и не стремится ни к чему, что вне его. Нет врага хуже, чем толпа, в которой ты трешься. Каждый непременно либо прельстит тебя своим пороком, либо заразит, либо незаметно запачкает.

Уходи в себя, насколько можешь; проводи время только с теми, кто сделает тебя лучше; допускай к себе только тех, кого ты сам можешь сделать лучше. Иногда нам следует бояться народа, иногда, если порядки в государстве таковы, что большинство дел проводится через сенат, тех сенаторов, что в милости, иногда же – тех людей, кому на погибель народу отдана власть над народом. Сделать всех этих людей друзьями слишком хлопотно – довольно и того, чтобы они не были тебе врагами. Поэтому никогда мудрец не станет гневить власть имущих, – наоборот, он будет уклоняться от их гнева, как мореход от бури».

III. Подведите общий итог и расскажите, какие изменения претерпели идеалы римского общества:

4. Христиане и их противники.

Прочитайте нижеприведенные тексты и ответьте на вопросы:

1) Подумайте, почему противнику христианства, римскому писателю Цецилию кажется, что христианский бог бессилен или не хочет «помочь своим»?

2) Какими, с точки зрения Цецилия, должны бытьотношения между богами и человеком? Что на это мог бы возразить христианин?

3) Что нового принесло христианство в представление о религии?

4) Что в поведении христиан кажется Цецилию непонятным? Какой образ жизни для него самого является нормальным?

5) Какая сторона жизни – материальная или духовная – наиболее важна для Цецилия?

«Подумайте, несчастные, пока еще живете, о том, что ждет вас после смерти. Ведь вот большая часть из вас, лучшая, как вы говорите, нуждается и страдает, терпит лишения и голод, а бог терпит и не замечает, не хочет или не может помочь своим. Таким образом, он либо бессилен, либо несправедлив… А разве римляне без вашего бога не управляют, не царствуют, не господствуют над всей землей и не владычествуют над вами? А вы тем временем, живя в страхе, в тревоге, отказываетесь от приличных наслаждений, не посещаете зрелищ, не участвуете в празднествах, публичные пиршества – не для вас, вы гнушаетесь священных игр… Вы не украшаете головы цветами, не холите тела благовониями… Итак, вы и после смерти не воскресаете, и здесь не живете. Поэтому, если в вас есть хоть капля разума и стыда, перестаньте исследовать небесные сферы, судьбы мира и тайны веков… достаточно видеть то, что у вас под ногами, особенно для вас, людей невежественных, невоспитанных, грубых, неотесанных; если вам не дано понимать земное, тем более вам недоступно рассуждать о божественном».

II. Лактанций, христианский богослов, III в.

«Единственное или, по крайней мере, главнейшее отличие человека от животных заключено в религии. Вся мудрость человеческая заключена в одном – познавать и почитать Бога, – таков наш догмат, таков смысл (нашего учения)».

III. Татиан, христианский богослов, II в.

«Не хочу царствовать, не желаю быть богатым, отказываюсь от военачалия, ненавижу блуд, я свободен от безумного честолюбия, презираю смерть, я выше всякой болезни, печаль не терзает моей души. Если я раб, терплю рабство; если свободен, не хвастаюсь своим благородством. Я вижу, что одно и то же солнце для всех, что одна смерть постигает всех, живет ли кто в удовольствиях или в бедности».

IV. Анонимный христианский памятник II—III вв. н. э.

«В своем отечестве живут они, но как иноземцы… Всякая чужбина для них – отечество, и всякое отечество – чужбина. Они пребывают во плоти, но живут не по плоти. Находятся на земле, но гражданство имеют на небе. Они повинуются установленным законам и своею жизнью побеждают законы. Они любят всех и всеми преследуются».