1. Найдите в историческом тексте пропущенные слова.

В античной Греции не было единого центра. Греки были объединены в гражданской общине, называвшейся…(1). Таких образований было более 150. Характерной хозяйственной чертой этих поселений была …(2). Политический строй поселений был различен. Для Афин, например, в классическую эпоху была характерна …(3), В дальнейшем произошло столкновение между ними, и обессиленные в противостоянии, греческие территории стали добычей…(4). Так началась эпоха…(5).

2. Найдите в историческом тексте пропущенные слова.

Переселение в греческих общинах, когда корабли с людьми отправлялись в новые земли, носит название …(1). Так возникли многие древние города на Аппенинском полуострове, на Черноморском побережье. Социальные отношения в этих городах имели те же особенности, что и в …(2). Границы греческого мира значительно расширились. Основой его духовной структуры было понятие … (3), как высшей нравственной категории. Однако с течением времени греческие поселения, основанные на коллективистской идеологии, вступили в тяжелый период. Новые взгляды, основанные на принципах… (4) вели к кризису всей греческой цивилизации, поэтому она стала добычей Македонии, когда началась эпоха … (5), а затем Рима.

3. Выполните творческое задание.

A) Прочитайте текст об устройстве Спарты греческого историка Ксенофонта и ответьте на следующие вопросы:

Каковы особенности спартанского строя? Что кажется историку наиболее привлекательными?

Каковы основные черты характера спартанца, исходя из приведенного отрывка и текста теоретической части?

Греческий историк Ксенофонт (430 —353 гг. до н. э.) о Спарте.

«…что в Спарте особенно строго повинуются властям и законам, это мы все знаем. В других государствах люди более влиятельные даже не хотят проявлять страха перед властями, считают это недостойным свободных людей; в Спарте же самые влиятельные и повинуются властям строжайшим образом и гордятся своим смирением и тем, что по зову начальства, они в своем усердии не подходят, а подбегают, считая, что подаваемый ими пример глубокого повиновения внушит такую же исполнительность и прочим. Так это и вышло.

…Эфоры имеют право подвергать кого угодно наказанию, имеют власть взыскивать немедленно, имеют власть и отставить от должности до истечения срока и посадить в тюрьму должностных лиц, возбудить против них процесс, грозящий смертью. Если в других государствах допускают всегда избранных лиц править в течение года, как им будет угодно, то эфоры, наоборот, имея такую силу, подобно тиранам или наблюдателям за гимнастическими состязаниями, когда замечают кого в нарушении законов, немедленно его наказывают…

Достойно восхищения у Ликурга и то, что он заставил граждан предпочитать прекрасную смерть постыдной жизни… Он явно предуготовил благополучие доблестным и злую участь трусам.

Прекрасный, по моему мнению, закон установил Ликург и о том, как до самой старости совершенствоваться в добродетели: отнеся право быть избранным в геронты под конец жизни, он сохранил и за старостью необходимость заботиться о том, чтобы быть прекрасным и честным. И самое удивительное то, что, хотя все хвалят подобные учреждения, подражать им не желает ни одно государство».

B) Прочитайте текст об Афинах Перикла в изложении греческого историка Фукидида (460—395 гг. до н. э.) и ответьте на следующие вопросы:

В чем видел Перикл главное преимущество демократического строя?

Как Перикл определял демократию?

Как понимает Перикл слово «свобода»?

«У нас государственный строй таков, что не подражает чужим законам; скорее мы сами служим примером для других, чем подражаем кому-нибудь. И называется наш строй демократией ввиду того, что сообразуется не с меньшинством, а с интересами большинства; по законам в честных спорах все пользуются одинаковыми правами, по уважению же преимущество в общественных делах обусловливается той репутацией, какую каждый в чем-нибудь имеет, не поддержкой какой-нибудь партии, а способностями; не бывает также и того, чтобы человек, способный принести пользу государству, лишен был к тому возможности, не пользуясь достаточным уважением вследствие бедности.

Мы живем свободными гражданами как в государственной жизни, так и во взаимных отношениях, потому что не выказываем недоверия друг к другу в повседневных делах, не возмущаемся против другого, если ему нравится что-нибудь делать по-своему, не выказываем при этом досады… Общительные без всякой докучливости в частных отношениях, мы особенно боимся противозакония в общественных делах…

Точно так же и от трудов мы предоставили для мысли самые многочисленные средства отдохновения – устраиваем состязания, совершаем годичные жертвоприношения, а также располагаем великолепными частными сооружениями, которые, давая ежедневное наслаждение, рассеивают печаль. Кроме того, благодаря величине нашего государства к нам стекается со всей земли решительно все, и мы можем пользоваться столь же удобно теми благами, которые производятся у нас здесь, как и теми, которые производятся у других людей…».