1 Семь дней творения согласно книге Бытия.
[а] Когда Бог вознамерился сотворить Небо и Землю, то вокруг Него были лишь Тоху и Боху, то есть Хаос и Пустота. И Бездна, над которой носился Дух Божий, была одета во тьму.
Поэтому в первый день творения Он сказал: "Да будет свет!" И стал свет.
На второй день Он создал твердь, отделившую воду, которая была под твердью, от воды, которая была над твердью, и назвал твердь Небом.
На третий день Он собрал воду, которая была под небом, в одно место, и появилась суша. И назвал Бог сушу Землею, а собрание вод назвал Морями. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, и дерево плодовитое.
На четвертый день Он создал солнце, луну и звезды.
На пятый день — пресмыкающихся, птиц и рыб.
На шестой день — скотов, гадов, зверей земных и человека.
На седьмой день Бог, довольный Своей работой, отдыхал. 1
[b] Но еще говорят, что, создав Землю и Небо, Бог создал пар, который орошал сухую землю, чтобы на ней могли расти травы и кусты. Кроме того, Он насадил сад в Эдеме и поместил там Адама, чтобы тот возделывал и хранил его. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных и последней создал женщину.2
1. Бытие 1-II 3.
2. Бытие II, 4-23.
1). В течение многих веков иудейские и христианские теологи одинаково считали, что рассказ о сотворении мира, приведенный в Книге Бытия, был внушен самим Господом Богом и не имел никакого отношения к другим священным книгам. Эта крайняя точка зрения ныне отвергнута всеми, кроме фундаменталистов. После 1876 года несколько версий аккадского (то есть вавилонского и ассирийского) эпоса творения были найдены и опубликованы. Самая длинная, известная как "Enuma Elish", то есть по первым словам "когда в вышине", считается написанной в самом начале II тысячелетия до н. э. Она сохранилась почти полностью на семи таблицах, содержащих примерно по 156 клинописных строк. Для ученых, знакомых с беросовским кратким изложением мифов творения, процитированным кесарийским епископом Евсевием, эта находка не стала потрясением, ибо Берос, родившийся в IV в. до н. э., был служителем Бела в Вавилоне.
2). Еще одна версия этого же эпоса, которая является прологом к вавилонскому и шумерскому заклинанию очищения храма, была найдена в Сиппаре на табличке, датируемой VI в. до н. э. Вот отрывок из нее:
Священного дома, дома богов, не было еще на священной тверди;
Не было еще тростника, не было и деревьев;
Не было кирпича, не было и домов;
Не было городов, не было и людей;
И Ниппура не было, и Эпура не было;
И Эреха не было, и Эаны не было;
Бездны не было, и Эруду не было;
В священном доме, доме богов, еще не поселились боги;
И сушу покрывала вода.
Поколебалась поверхность моря;
К тому времени уже были Эруду и Эссагил,
Тот Эссагил, где в глубокой бездне обитает бог Лугалду-куда;
И был Вавилон, и во всей красе сиял Эссагил.
Для богов, духов земли, Мардук создал тогда же
Священный город, обиталище их желаний, и стал главным над всеми.
На воде Мардук взрастил тростник,
Потом создал пыль и рассыпал ее рядом с тростником;
Чтобы привлечь богов в обиталище их сердечных желаний,
Мардук создал человека.
Помогая ему, богиня Аруру создала много людей.
Создал он полевых зверей и другую живность.
Создал он Тигр и Евфрат и положил, где им быть;
И нарек их красивыми именами.
Создал он траву, болото, тростник и лес из деревьев,
Зеленую траву для луга он создал, Сушу, болото и топи;
Дикую корову с диким теленком, дикую овцу с диким ягненком.
Сады и леса;
Козла и горного козла…
Бог Мардук создал берег моря.
Создал он тростник, деревья создал;
Кирпич он создал, дома он возвел;
Дома он возвел, города построил;
Города построил, в них людей поселил.
Создал он Ниппур и построил Экур;
Создал он Эрех и построил Эану.
а). Более длинная версия эпоса творения начинается с рассказа о том, что "когда в вышине не были еще наречены небеса", Отец Апсу и Мать Тиамат соединялись в хаосе и произвели на свет потомство — чудовищ, похожих на драконов. Много времени прошло, прежде чем вошло в силу младшее поколение богов. Один из них, Эа Мудрый, вызвал на бой и убил Апсу. Тиамат стала женой своего сына Кингу, родила от него чудовищ и приготовилась отомстить Эа.
Единственный бог, посмевший противостоять Тиамат, был Мардук, сын Эа. Союзниками Тиамат стали рожденные ею одиннадцать чудовищ. Мардук мог положиться на семь ветров, свой лук со стрелами, грозовую колесницу и ужасный дорожный плащ. Он накрасил губы охранной красной краской и привязал к запястью пучок травы, чтобы защитить себя от яда, а его голову венчали языки пламени. Перед поединком Тиамат и Мардук обменялись руганью, проклятиями и заклятиями. Потом они сошлись в бою, и Мардук вскоре поймал Тиамат в сеть, направил ей прямо в живот один из ветров, выпустивший ей кишки, размозжил ей голову и выпустил в нее множество стрел. Связав ее тело цепями, он встал на него в знак победы. Потом заковал в цепи одиннадцать чудовищ и отправил их в узилище, где они стали богами подземного мира, сорвал с груди Кингу "таблички судьбы" и надел их на себя, и, наконец, разорвал Тиамат надвое, как моллюска. Одну половину он использовал как твердь, разделив воду под твердью и над твердью, а другую — как основание суши и моря. Еще он создал солнце, луну и пять планет поменьше, а также созвездия, отдав их во власть своим родичам. И напоследок он создал человека из крови Кингу, которого обрек на смерть как подстрекателя к бунту.
4). Примерно то же самое мы читаем в беросовском кратком изложении с той разницей, что там священный герой — Бел, а не Марзук. В соответствующем греческом мифе, возможно, хеттского происхождения, Мать Земля создала великана Тифона, от которого все боги бежали в Египет. Потом Зевс молнией убил его и его ужасную сестру Дельфину.
5). Первый рассказ о творении (Бытие 1.1-11,3) был создан в Иерусалиме вскоре после исхода из вавилонского плена. Бог здесь назван "Элохим". Второй рассказ о творении (Бытие II, 4-22) тоже иудейский, возможно, едомского происхождения, но он был создан до исхода. Здесь Бог был поначалу назван "Яхве", однако редактор из священнослужителей переменил имя на "Яхве Элохим" (переводимое обычно как "Господь Бог"), таким образом соединяя Бога из Бытия I с Богом из Бытия II и придавая обеим версиям унифицированный вид. Однако он не убрал некоторые противоречия, как видно из следующих таблиц:
Бытие I
Бытие II
Небо
Земля
Земля
Небо
Свет
Пар
Твердь
Мужчина
Суша
Деревья
Травы и деревья
Реки
Светила
Звери и скот
Пресмыкающиеся
Птицы
Птицы
Женщина
Скот, гады и звери
Мужчина и женщина
Иудеи и христиане, не оставаясь равнодушными к этим противоречиям, всегда старались их как-то объяснить. Семь дней творения в первой части предполагают пришедшее из мифических времен право человека на субботний отдых, ибо Бог, отдыхавший на седьмой день, благословил субботу. Этот пункт четко оговорен в одной из версий Десяти Заповедей (Исход XX, 8-11). Некоторые комментаторы-раввины, жившие в далеком прошлом, обратили внимание, что главные элементы были созданы в первые три дня и украшены в следующие три дня; и абсолютно симметрично выстраиваются первый и четвертый дни, второй и пятый, третий и шестой.
первый день
четвертый день
Создание неба и отделение его от тьмы.
Создание светил — солнца, луны и звезд — и отделение дня от ночи, одного времени года от другого.
второй день
Пятый день
Создание неба и отделение верхних и нижних вод.
Создание птиц, которые летают в небе, и рыб, которые плавают в нижних водах.
третий день
шестой день
Создание суши и произрастание на ней лесов и трав.
Создание зверей, человека, пресмыкающихся, живущих на суше.
6). Эта схема и другие, подобно ей, подтверждают желание раввинов наделить Бога систематизированным мышлением. Однако их усилия не потребовались бы, если бы им пришло в голову, что порядок творения привязан к положению планет-богов в вавилонской неделе, соответственно к семи отросткам Меноры, Священного Светильника — и Захария в видении (IV, 10), и Иосиф Флавий (Войны V, 5,?) устанавливают зависимость между Менорой и Семью Планетами — и что Бог взял Себе власть над планетами. Поскольку Нергал, сельский бог, был третьим в неделе, тогда как Набу, бог астрономии, был четвертым, пастбищам было отдано предпочтение перед звездами в процессе Творения. В "Enuma Elish" был следующий порядок: отделение неба от земли и моря; создание планет и звезд; создание деревьев и трав; создание животных и рыб (однако пятая и шестая таблички фрагментарны); создание Мардуком человека из крови Кингу.
7). Вторая часть Бытия более туманная, чем первая, меньше говорит о вселенной до Творения и не имеет структуры, сравнимой со структурой Бытия I. Фактически она предполагает, что вся работа заняла один день. Первое утверждение приводит на память несколько ближневосточных космогонии, ибо в нем говорится о вселенной до Творения в названиях вещей, которых еще не было. Деревья и кусты еще не росли на земле, и травы тоже, потому что Бог еще не послал на землю дождь, и еще не было человека, который мог бы вспахать землю (Бытие II, 5). Потом наступает великий день, когда Бог создает землю и небо (Бытие II, 4а); пар поднимается от земли (несомненно, по Его приказу) и смачивает ее. Земля (adama) стала годной для создания человека (adam). Бог в должное время вдунул в лицо человека дыхание жизни, и стал человек душою живою. Потом Он сажает сад в восточной части Эдема и приказывает человеку возделывать и хранить его (Бытие II, 6–9, 15).
8). Бытие I напоминает вавилонские космогонии, которые начинаются с появления земли из первичного водного хаоса и метафорически излагают, как суша каждый год появляется из-под зимних вод Тигра и Евфрата. Таким образом Творение представляет собой первое цветение природы после зимнего водного хаоса: весенний сезон, когда птицы и звери подыскивают себе пары. А Бытие II отражает канаитские географические и климатические условия. Вселенная до Творения была выжжена солнцем и пуста, словно после долгого лета. Когда, наконец, наступает осень, ее первым признаком становится густой белый туман, поднимающийся из долин. Творение, как оно описано в Бытии H, 4ff, имело место именно в такой осенний день. Вавилонская версия, которая представляет весну как созидательное время года, была заимствована во время Пленения, первый день месяца Ниссан стал иудейским Новым годом. Более ранняя, осенняя версия требует, чтобы первым днем Нового года считался первый день месяца Тишри.
9). Противоречивых взглядов на время Творения придерживаются соперничающие иудейские школы с I в. н. э. и до наших дней. Филон Александрийский вместе с греческими стоиками стоял на том, что Вселенная была создана весной, и этой же точки зрения придерживались рабби Иеошуа и другие. А вот рабби Элиезер предпочитал осеннее Творение, и его поддержало большинство приверженцев ортодоксальной веры, поэтому было решено, что первый день месяца Тишри является первым днем Нового года. Были еще и такие, которые не возражали против осеннего Творения, но считали, что первый день Нового года — это двадцать пятое число месяца Элул, а в первый день месяца Тишри, то есть через пять дней, надо праздновать рождение Адама, 10). Поскольку творение поначалу понимали как естественное, а не искусственное произведение потомства, то центральным персонажем была женщина. Так, в греческом мифе Еврином, Богиня Всего Сущего, восстает обнаженная из Хаоса, отделяет море от неба, танцует на волнах, возбуждает ветер, беременеет от него, когда он пребывает в образе большого змея по имени Офион, или Офионей, и откладывает Мировое Яйцо. Подобную же историю рассказывают "Орфические фрагменты" 60, 61, 70, 89: Ночь, то есть Творительница, кладет серебряное яйцо, из которого выходит Любовь, чтобы дать движение Вселенной. Ночь живет в пещере и является в виде триады как Ночь, Порядок и Справедливость.
11). Большинство из ближневосточных мифов, однако, принадлежат к тому времени, когда по крайней мере часть священных прерогатив женщины была передана состоявшему в ее свите воину. Этот временной срез отражен в "Enuma Elish" там, где рассказывается о появлении Вселенной от союза Отца Апсу и Матери Тиамат, а также в описании Творения у Бероса (изложенном Александром Полигистором) где после победы Эла над Тиамат богиня Аруру создает человека из крови Эла, смешенной с глиной.
12). Сирийский философ Дамаск (начало VI в. н. э) кратко излагает примитивную версию мифа "Enuma Elish", параллельно которому существуют мифы о союзе египетской богини неба Нут и бога земли Геба, о союзе греческого бога неба Урана и богини земли Геи. Дамаск называет Тиамат прежде Апсу и отводит такое же положение всем женским божествам в божественных союзах, о которых он упоминает.
13). Не из-за параллели ли Тиона — Тиамат мы никогда не задумывались о том, что Тиона представляет запрещенную вавилонскую богиню-мать, которая рожала богов, восставших против нее, а потом предоставила свое тело в качестве строительного материала для Вселенной? Даже женский род иудейского имени "Тиона" в этом контексте не имеет важного значения, поскольку в древнееврейском языке все существительные мужского или женского рода и многие космические термины женского рода, даже при отсутствии женского суффикса ah, или того и другого.
14). Все же богини были хорошо известны иудеям библейских времен, которые совершали молитвенные ритуалы в рощах богини Ашеры (Книга Судей III, 7; 25–26; 38; 3-ья Книга Царств XVI, 33; XVIII, 19) и кланялись ее изображениям (4-ая Книга Царств XXI, 7; 2-ая Книга Паралипоменон XVII, 6, etc.). Они так же почитали Астарту, богиню финикийцев и филистимлян (Книга Судей II, 13; X, 6; 1-ая Книга Царств XXXI, 10; 3-ья Книга Царств XI, 5, 33; 4-ая Книга Царств XXIII, 13, etc.). Незадолго до того, как Навуходоносор разгромил Иудейское царство (586 г. до н. э.), иудейские женщины приносили ей пирожки как "Богине Неба" (Иеремия VII, 18), иначе Анафе, чье имя сохранилось в Библии как имя матери Самегара (Книга Судей III, 31; V, 6) и в названии священнической деревни Анафоф, родной деревни Иеремии, теперь Анафы, расположенной к северу от Иерусалима. Ее так полюбили иудеи обоих полов, что бежавшие в Египет поклялись кадить ей, возливать ей возлияния и делать пирожки с ее изображением (Иеремия XLIV, 15–19).
15). Хотя Астарту и Ашеру почитали во всех сословиях, пока существовало Иудейское царство, нигде в Библии нет и намека на ее связь с Элом или Элохимом — если только отречение Бога в Книге пророка Иезекииля (XXIII) от распутных Оголы и Оголивы не направлено против этих богинь вместо Иерусалима и Самарии, главных мест поклонения им. Никакая иудейская традиция не приписывает ни одной богине роль Творительницы. Все же голубка Астарты заставляет предположить, что когда-то ее рассматривали именно так.
16). Приверженный монотеизму редактор космогонии в Книге Бытия I и II не мог поделить с кем-то еще участие Бога в Творении, поэтому выбросил все элементы и всех существ, которые могли бы быть божественными. Такие абстракции, как Хаос (tohu wa-bohu), Тьма (hoshekh) и Бездна (tehom), не могли привлечь к себе почитателей; поэтому они заняли место прежних богинь.
17). Хотя революционная концепция вечного, абсолютного, всемогущего и единственного Бога была впервые предложена фараоном Аменхотепом (см. 56, 1, 4) и иудеи, к которым он был милостив, то ли приняли ее, то ли придумали заново, все же имя "Элохим" (обычно переводимое как "Бог"), обнаруженное в Книге Бытия I, есть иудейский вариант древнего семитского имени одного из многих богов: Илу у ассирийцев и вавилонян, Эл у хеттов и в угаритских текстах, Ил, или Илум, у южных аравийцев. Эл возглавлял финикийский пантеон и часто упоминается в угаритской поэзии (начиная с XIV в. до н. э.) как "Бык Эл", что наводит на мысль о тельцах как символах Бога, отлитых Аароном (Исход XXXII, 1–6, 24, 35) и Иеровоамом (3-ья Книга Царств XII, 28–29), и напоминает о Седекии, изобразившим себя в виде быка с железными рогами (3-ья Книга Царств XXII, 11).
18). В Книге Бытия II имя "Элохим" соединено со вторым священным именем, которое произносится как Яхве (но пишется обычно как Иегова и переводится как Господь) и рассматривается как аббревиатура полного имени Yahweh asher yihweh (Я есмъ Сущий. Исход III, 14). В личных именах это уже звучит как Ихо (Ycho, e.g. Ychonathan, или Jonathan) или Йо (e.g. Yonathan или Jonathan); или Яху (e.g. Yirm'yahu или Jeremiah); или Ях (e.g. Ahiyah). To, что Яхве из Книги Бытия дано священное имя Элохим, показывает, что он стал абстрактным, трансцендентальным Богом, совершившим все подвиги Творения.
Титулы и атрибуты многих других ближневосточных богов были успешно переданы Яхве Элохиму. Например, в угаритской поэзии постоянным эпитетом для бога Ваала, сына Дагона, является "Скачущий На Облаках"; так вот, псалом 64 (6) наделяет этой способностью иудейского Бога, который тоже, как Ваал ("Бог Севера"), имеет дворец "на дальнем севере" (yark'the saphon), представляемый в виде высокой горы (Исайя XIV, 13; Псалтирь 47, 3).
19). Более того, многие из поступков, приписываемые угаритской мифологией кровожадной богине Анаф, в Библии совершает Яхве Элохим. Вот, например, угаритское описание того, как Анаф убивает своих врагов:
По колени вошла она в кровь воинов,
Вот уж по шею ей озеро крови,
Но не насытилась она
И бьется в доме…
Это напоминает второе видение Исайи о мести Бога врагам Израиля (Исайя LXIII, 3).
Я пинал их в гневе
И топтал их в ярости;
Кровь на платье Моем,
Вся в пятнах одежда Моя…
Пророки и псалмопевцы так же легко относились к языческим источникам своего религиозного воображения, как священнослужители — к адаптации языческих жертвенных ритуалов служению Богу. Главным был вопрос: в чью честь эти пророчества и гимны должны произноситься и петься теперь? Если в честь Яхве Элохима, а не Анафы, не Ваала и не Таммуза, то все правильно и благочестиво.
