14 Рождение Каина и Авеля.

[a] Считается, что Самаэль принял обличье Змея, по том из мести уговорил человека съесть плод с Дерева Познания и стал отцом Каина, таким образом осквернив все будущее потомство Евы и Адама. Только когда Дети Израиля стояли возле горы Синай и принимали Закон из рук Моисея, проклятие было наконец снято с них. Но другие народы все-таки мучимы им. 1

[b] Согласно некоторым источникам, Самаэль познал Еву после того, как это сделал Адам. Поначалу Бог намеревался отдать Самаэлю правление над миром, но вид соединяющихся Адама и Евы, обнаженных и бесстыдных, поселил в Самаэле ревность. Он поклялся: "Я уничтожу Адама, возьму Еву в жены и тогда уж буду править по-настоящему". Подождав, когда Адам лег рядом с Евой и уснул, он занял место Адама. Ева приняла его и понесла Каина. 2

Вскоре, однако, она пожалела о своей неверности и стала плакать: "Увы мне, Адам, я согрешила! Прогони меня от света твоей жизни. Я пойду на запад и буду там ждать смерть". Через три месяца, подойдя к Океану, Ева собрала ветки и устроила себе хижин)7. Когда ее мучили схватки, она молила Бога о помощи, но напрасно, и ей не оставалось ничего другого, как просить Солнце и Луну рассказать Адаму о ее муках, когда они вновь придут на восток. Они сделали это, и Адам примчался к Еве, а так как она еще не родила, то присоединил свои молитвы к ее молитвам. Бог послал вниз вместе с Михаилом двенадцать ангелов и две Добродетели, и Михаил встал по правую руку от Евы и гладил ей лицо и грудь, пока она не разрешилась от бремени. 3

[c] Поскольку лицо Каина ангельски светилось, Ева поняла, что не Адам его отец, и воскликнула в своей невинности: "Я родила мальчика от Яхве!" 4

[d] Считается, что имя Каина связано с тем, что не успел он родиться, как встал на ножки, побежал прочь и прибежал обратно с пшеничным колоском, который он отдал Еве; и она назвала его Каином, что значит "стебель". 5

[e] Потом Ева родила второго сына, которого назвала Авелем, что значит "дыхание", или, говорят, "тщеславие", или "печаль", ибо она предвидела его судьбу. 6 Это знание пришло к ней во сне: она увидела, что Каин пьет кровь Авеля и отказывает ему в просьбе оставить хоть несколько капель. Когда Ева рассказала Адаму о своем сне, он сказал: "Мы должны разделить наших сыновей". Поэтому Каин рос как землепашец, а Авель — как пастух; и они жили в разных хижинах. 7

[f] Кое-кто, однако, верит, что Каин и Авель были близнецами, понесенными Евой от Адама; зачатие было чудом, случившимся на шестой день. В первый час Бог собрал прах для Адама; во второй час Он слепил Адама; в третий час Адам вытянул руки и ноги; в четвертый час Бог вдохнул в него душу; в пятый час Адам поднялся на ноги; в шестой час он назвал всех животных; в седьмой час Бог дал ему Еву; в восьмой час "двое легли на кровать, и четверо встали с нее" — поскольку Каин и Авель были близнецами, зачатыми одновременно; в девятый час Бог запретил Адаму есть плоды с Дерева Познания; в десятый час он согрешил; в одиннадцатый час он был наказан; в двенадцатый час изгнан из Эдема. 8

[g] Но говорят также, что первый акт любви между Адамом и Евой дал жизнь, по крайней мере, четверым детям: Каину и сестре-близнецу, Авелю и его сестре-близнецу; или даже двум сестрам-близнецам. 9

1 PRE, ch. 21, with textual comments by Luria; Mid. Hagadol Gen. 88–89 and 105; B. Shabbat 146a; B. Yebamot 103b; В. Abodah Zarah 22b; Targum ad Gen. IV. 1 and V. 3; Gen. Rab. 182.

2 Tosephta Sota IV. 17–18; Abot diR. Nathan i. 7–8; Gen. Rab. 168–169; 171–172; PRE, ch. 21; Yalqut ad Gen. IV. 1, par. 35.

3 Vita Adae 18–21.

4 Vita Adae 21; Apoc. of Moses i; PRE, ch. 21; Genesis IV. i.

5 Vita Adae 21.

6 Josephus, Ant.i. 2. 1; Philo, De Migr. Abrah. 13.

7 Vita Adae 22–23; Apoc. of Moses 2; ed. Charles ii. 138; Adamschriften, 7, 42.

8 В. Sanhedrin 38b; cf. Abot diR. Nathan 1st version, end; Pre, ch. 11; Pesiqta diR. Kahana 150b; Lev. Rab. 29, begin ning; Pesiqta Rabbati 46; Tanhuma Buber Gen. 28; Tanhuma Shemini 8; Mid. Tehillim 92:3.

9 Gen. Rab. 205, 214, 662; B. Yebamot 62a; Yer. Yebamot 11. 4; B. Sanhedrin 38b; Targum Yer. ad Gen. IV. 1–2; PRE, ch.

11 and 21; Abot diR. Nathan I. 6; Mid. Hagadol Gen. 106; Yalqut Reubeni 35; Yalqut Psalms 840.

1). Приписываемое божественным змеям желание обрюхатить смертных женщин известно во многих мифологиях. Священные змеи, которые были в египетских храмах, считались представителями бога, производящими потомство. Второй "Tanis Papyrus" содержит перечень священных титулов этих благодетельных змеев, содержавшихся в больших храмах. У греков то же самое: бесплодные женщины лежали ночами на полу храма Асклепия, надеясь, что бог придет в обличье змея и обрюхатит их во сне. Во фригийских мистериях Сабазия женщины исполняли свадебный обряд с богом, позволяя живым змеям (или сделанным из золота) ползти между грудями к животу.

2). Вероятно, эти обряды связаны с отождествлением змей, появляющихся из подземных нор, с душами (духами) мертвых героев. Их часто изображали как змей или полузмей — включая Кекропа, Эрихтония, Кадма; им оказывали почести, как Асклепию и Сабазию. Александр Великий верил, что родился от союза Алимпии и Зевса-Аммона в обличье змея; и этот случай не единственный. Бесплодные женщины много времени проводили в реках, надеясь забеременеть от змея — речного бога. Троянские невесты купались в Скамандре и кричали: "Скамандр, возьми мою девственность!" Вавилонского Эа как бога Евфрата изображали в виде змея или скачущим на змее.

3). Наиболее примитивными народами менструация рассматривается двойственно как нечто священное и нечистое: священное, потому что отмечает готовность девушки к материнству; а нечистое, потому что мужчины должны избегать контакта с менструирующими женщинами. Некоторые племена верят, что менструация является результатом укуса змеи, хотя змеиный яд известен как коагулянт. Миф об осквернении Евы Змеем был, верно, впервые рассказан, чтобы объяснить происхождение менструации: мол, укус сластолюбивого Змея сделал ее половозрелой. Согласно одному талмудическому пассажу, менструальные боли являются одним из проклятий, которые Бог наложил на Еву.

4). Четвертая Книга Маккавеев содержит свидетельство, призванное поддержать всеобщую веру в то, что змеи жаждут обладания женщинами. Мать семи сыновей с гордостью рассказывает им, что до замужества она была скромной девственницей, которую Сатана не мог соблазнить ни в пустыне, ни в поле, и гладкоязычный Змей не взял ее девственность. Вера людей была настолько сильной, что в Талмуде записано, как женщине защищаться от грозящей ей беды:

Если, увидев змея, она не знает, желает он покуситься на нее или нет, ей надо снять одежду и бросить ее перед змеем. Если он зароется в одежду, тогда он желает женщину; в другом случае — нет. Но если он желает ее, ей следует соединится со своим мужем в его присутствии. Однако, поскольку некоторые думают, что это зрелище лишь усилит похоть змея, то ей, наверное, следует обрезки ногтей и волос бросить перед ним со словами: "Я нечистая!" Если же змей уже вошел в женщину, ей надо сесть на две бочки и раздвинуть ноги. Пусть на горящие угли бросят мясо пожирнее, а рядом поставят корзину с салатом, обрызганным сладко пахнущим вином, и пару гципцов надо держать наготове. Когда змей учует добрую еду, он оставит женщину, вот тут-то его надо схватить и сжечь в огне, чтобы он не вернулся.

5). Михаил вел Небесное воинство против лживого Космократора (планетарной силы четвертого дня — подобной Набу в Вавилонии или Тоту в Египте), потому что он был назван Архангелом того дня. У греков Гермес (Меркурий) владел той же планетарной силой и освободил — с помощью Пана — Зевса от взбунтовавшегося Тифона в смертельной схватке на горе Сафон.

6). Согласно Книге Бытия IV, 1, Ева назвала своего первенца Каином (qayin), потому что, как она сказала: "Приобрела я человека от Господа". Более поздние исследования говорят о том, что его имя произошло от qanch, тростника или пшеничного колоса. Имя Абеля — Hebel — остается необъясненным, возможно, потому, что слово hebel хорошо известно как "дыхание", "ничто", "мимолетность" в отношении человеческой жизни (Псалтирь CXLIII, 4; Иов VII, 16). Однако в переводе Септуагинты hebhel стал Авелем, что в древнееврейском написании становится abhel или ebhel: "утро" или "печаль".

7). Сестры-близнецы были введены в ответ на вопрос: "Где Каину и Авелю найти себе жен?"

8). Отцовство Самаэля должно указывать на источник зла. В первых поколениях грешные Каиниты и праведные Сифиты были двумя отдельными ветвями человеческой семьи. Когда же дочерям Каина удалось соблазнить сыновей Сифа (см. 186 n-p), добро и зло одинаково стали наследием человека. Но они сражались за первенство в каждом человеческом сердце: лишь зная закон и будучи послушным закону, можно держать под контролем кровь Каина.