В жизни Православной Церкви каждое действие, каждый обряд или таинство имеют свой определенный духовный смысл. Этот сакральный (то есть таинственный) смысл заложен во внутреннюю жизнь Церкви Самим Господом Богом. В центре любого церковного действия всегда находятся два объекта – Бог и человек. Бог в этом диалоге является центром всей жизни, сущностью, на которую обращены взоры каждого верующего человека. Однако и роль самого человека в этом диалоге нельзя умалить. Человек является венцом творения Божия, главной и конечной целью создания всего видимого и невидимого бытия. О важности сотворения именно человека мы можем прочитать уже в первой главе Книги Бытия: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле (Быт. 1, 26–28). В данных словах и деяниях Бога мы видим, что именно человек получает право владеть всем созданным миром. Однако это владычество должно было гармонично сочетаться с непрерывным делом богообщения. Это означает, что по замыслу Божию, человек должен был находиться в постоянном общении со своим Творцом – Пресвятой Троицей; он должен был постоянно духовно совершенствоваться и в перспективе был направлен на достижение полного бессмертия. В этом смысле, человек должен был постоянно освящаться Божией благодатью, а вместе с человеком эта благодать должна была затрагивать все сферы его жизни.

Однако, как мы знаем из дальнейшего повествования Священного Писания, человек не устоял в правде и, будучи соблазнен диаволом (в виде змея), совершил грехопадение. В результате нарушения единственно данной заповеди первые люди (Адам и Ева) отпали от Бога и были изгнаны из райского сада. Также результатом греха стало поражение греховной страстью всей природы человека, вхождение в него тления и смерти, утрата возможности прямого богообщения. Однако Господь Бог, по Своей неизреченной любви, не уничтожает человека, не прогоняет его совершенно от Себя, а дает ему обетование о Спасителе. Таким образом, с одной стороны, люди остаются вне рая, но, с другой стороны, они не утратили надежды на спасение, а также возможности обращаться в молитве к своему Создателю Господу Богу.

С момента изгнания Адама и Евы из рая, для людей наступает новый этап жизни – теперь они не могут напрямую общаться с Богом, но у них остается молитва, а также видимые священнодействия, посредством которых Сам Господь Бог может даровать Свою благодать тому или иному человеку, низводить ее на определенные вещи, предметы и действия. И вот здесь мы обращаемся к теме данной работы – смыслу освящения того или иного действия или предмета, а в более конкретном плане, смыслу освящения человеческого жилища.

Возникает вопрос, действительно, зачем верующему человеку, который посещает храм, совершает молитву, участвует в Таинствах Церкви еще и совершать обряд освящения своего жилища, как правило, дома или квартиры? Обязательно это или нет и в чем смысл этого действа? Рассмотрим этот вопрос по частям.

Во-первых, посмотрим, что представляет собой, в принципе, чин освящения чего-либо: жилища, транспортного средства и так далее. И для начала отметим, что в Православной Церкви необходимо отличать такие понятия как Таинство и обряд.

Понятие Таинства (соответственно, от слова тайна) включает в себя особое священнодействие (как правило, в храме), совершаемое священнослужителем – епископом или священником – в результате которого, по вере и молитвам всех верующих, Господь Бог, таинственным для нас образом, ниспосылает Свою благодать на то или иное действие. Приведем определение Таинства, которое дает святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский: «Таинство есть священное действие, через которое тайным образом действует на человека благодать, или спасительная сила Божия» [7, с. 106]. В Православной Церкви существует семь Таинств, основание которых положено Самим Господом Иисусом Христом (либо Его апостолами) во время Его земного служения. К числу Таинств относятся: Крещение, Миропомазание, Покаяние (Исповедь), Священство, Елеосвящение (Соборование), Брак, Евхаристия (Святое Причащение) как центральное Таинство Церкви. Таким образом, Таинства – это главная и неотъемлемая часть жизни Христианской Церкви, которая дана Самим Богом и в которой должен принимать участие каждый, кто является членом Церкви и считает себя христианином. Единственное, что следует заметить, так это то, что участие человека в том или ином Таинстве может быть разным по количеству; есть Таинства, в которых человек участвует один раз в жизни или призван к тому (Крещение, Миропомазание, Брак), а есть такие, в которых он должен участвовать как можно чаще (Покаяние, Евхаристия). Несколько иной смысл несут в себе церковные обряды.

Понятие церковного обряда (от слова ряд, порядок) включает в себя совершение священником определенных действий, направленных на молитвенное призывание помощи и благодати Божией человеку в том или ином деле или для освящения того или иного предмета, места. Также можно сказать, что обряд, исходя из его названия (обряд – ряд, порядок), помогает духовно правильно выстроить человеку его внешнюю и внутреннюю религиозную жизнь. Однако важно понимать, что обряды и Таинства – это несколько разные понятия. В отличие от Таинств, церковные обряды имеют иную традицию установления и несут в себе отличную от Таинств смысловую нагрузку. Если Таинства Церкви по преимуществу установлены Самим Господом Иисусом Христом и Его апостолами еще в Новом Завете, то обряды имеют более длительную историю своего становления. Какие-то из них начали формироваться в самые первые века бытия Христианской Церкви, а какие-то появились гораздо позже. Но в этом нет ничего противоречащего учению Церкви. Здесь важно понять главное – Таинство напрямую связано с нашим спасением, с диалогом человека с Богом, то есть имеет непосредственное и прямое сотериологическое (спасительное) значение, а обряд – это, скорее, обращение человека к Богу и испрошение у Него благодати и помощи в том или ином деле, освящение того или иного предмета, хотя и в нем можно также выделить вполне определенные сотериологические аспекты. Это, в первую очередь, касается тех обрядов, которые, так или иначе, затрагивают жизнь человека не только земную, но и в вечности (например, обряд пострижения в монашеский чин или обряд отпевания усопшего). Без Таинств не может быть Церкви, общение человека с Богом будет неполноценным, благодать же, дарованная в обряде, помогает человеку в его повседневной жизни. В тоже время, не стоит умалять церковный обряд, так как он тоже несет в себе определенный духовный смысл. Таким образом, мы видим, что и у Таинства, и у обряда есть и вполне конкретные общие моменты – молитвенное обращение к Господу, внутренний диалог с Творцом, даруемая Богом благодать. В одной из работ, посвященной Священному Писанию и Преданию, об обрядах Церкви говорится следующее: «Церковный обряд непременно имеет духовный смысл и духовно удовлетворяет с внешней и внутренней стороны человека, ибо то и другое сотворено Богом (Лк. 11, 40)… все внешнее в деле веры спасительно только тогда, когда оно служит выражением внутреннего; поэтому каждое наружное религиозное действие должно быть проникнуто духом веры и любви к Богу» [9, с. 127–128]. Различие между Таинствами и обрядами можно показать еще одним способом – Таинства, как уже говорилось выше, дарованы Церкви по преимуществу Самим Господом (можно сказать низведены Богом до нас), а обряды сформировались относительно позже и явились плодом роста и развития Церкви, как Тела Христова (то есть, возведены к Богу Церковью).

В тоже время ни в коем случае нельзя отождествлять обряд Христианской Церкви с каким-либо магическим ритуалом. У этих явлений совершенно противоположные смыслы. При совершении обряда священник вместе с верующими молится о снисхождении Господа Бога к людям и испрашивает помощи Божией. В магическом ритуале, совершающий его жрец (или любой иной языческий, оккультный служитель), посредством определенных магических формул и заклинаний (действий), пытается подчинить себе определенную силу (духа) и взамен какого-либо обязательства получает то, что просит. Таким образом, в христианском обряде (в принципе, как и в Таинствах) Церковь молится и смиряется перед Богом, а в магическом ритуале оккультист действует по принципу «ты – мне, я – тебе», что исключает искреннюю молитву, любовь, смирение.

Теперь посмотрим, в чем заключен непосредственный смысл христианского обряда освящения жилища (дома или квартиры). В своей основе обряд освящения жилища имеет тот же смысл, что и другие подобные обряды – человек испрашивает у Бога освящающей благодати, помощи и заступничества для своего дома, в котором проживает он и его семья. Эта Божия благодать и заступничество необходимы человеку, как во внешней, так и во внутренней жизни его дома (в смысле семьи). Во внешней жизни человек ищет помощи Божией и охранения от целого ряда возможных бед – грабителей, пожара, природных стихий и всего того, что может нанести вред и причинить порчу дому человека, а значит и его семье. Во внутренней же (духовной) жизни человек освящает свое жилище для того, чтобы Господь Бог защитил дом и семью человека от злых, падших духов и тех козней, которые они могут устроить, а также от тех бед, которые могут спровоцировать собственные страсти – семейные конфликты, обиды, ссоры и так далее.

Протоиерей Геннадий Нефедов называет еще одну из главнейших причин необходимости освящать свое жилище – это прямое указание на это Самого Господа Бога. Отец Геннадий пишет: «Молебными пениями и священнодействиями Церковь освящает и благословляет новое жилище христианина. Все в мире делается по Промыслу Божию. Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его, – говорит пророк (Пс. 126, 1). Сам Господь сказал, что без Его благословения, без соблюдения заповедей Его дом построишь, и не будешь жить в нем (Втор. 28, 30)» [5, с. 307].

Однако помимо всех перечисленных причин есть и еще одна – самая главная причина освящения Церковью жилища человека. Смысл ее – призывание Самого Бога к тому, чтобы Он Сам Своею благодатью постоянно пребывал в данном жилище, потому что там, где Бог, Любовь и Свет, там нет места злу и тьме. В этом смысле дом воспринимается, как и храм Божий (естественно, в определенном смысле), тем более что в благочестивой христианской семье, по слову апостола Павла, муж является образом Господа Иисуса Христа, а жена – Святой Церкви (Еф. 5), а значит и их дом тоже должен быть вовлечен в эту сакрализацию бытия.

В завершении рассмотрения данного вопроса добавим, что сам обряд освящения, также как и Таинства Церкви, имеет свой прообраз еще в Ветхом Завете, который содержит немало повелений Господа Бога о должном отношении человека к своему дому. Так, например, отец Геннадий Нефедов замечает: «В основе обряда освящения дома лежит древний ветхозаветный обычай обновления дома. По закону Моисееву: Кто построил новый дом и не обновил его, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не обновил его (Втор. 20, 5) [5, с. 307].