Любое чувство включает в себя несколько элементов, благодаря которым в нем тесно переплетаются энергии ума и эфирного тела. Важно также иметь в виду, что чувство всегда прилагается к какому-то, часто неоднозначно воспринимаемому, объекту. Из-за того, что одно чувство может базироваться на нескольких разных желаниях, тянущих за собой весь спектр отрицательных эмоций, разобраться в нюансах бывает очень непросто, а потому человеку трудно хоть как-то изменить свое состояние. Никакое реальное изменение внутренних реакций невозможно, если вы не понимаете их природу и причины их появления. Пока у вас нет ясности относительно того, из каких элементов сплетается обуревающее вас чувство, вы не сможете избавиться от его проявлений, и ревность или обида будут снова и снова захлестывать вас.

Ниже я рассмотрю подробно составляющие «кирпичики» наиболее распространенных чувств и укажу, как можно с ними работать. На этих примерах любой желающий сможет попробовать проанализировать и те чувства, которые не войдут в мой обзор, и найти к ним ключ.

При рассмотрении я не буду давать положительной или отрицательной оценки составляющих элементов. Моей задачей является представление вашему взору анатомии чувства, а она не требует заключений о том, хорошо это или плохо. Мы просто взглянем на то, что есть, чтобы иметь возможность разобраться в происходящем и изменить свою ситуацию.

Чувство обиды напрямую связано с невозможностью выразить гнев, то есть с запретом, наложенным на его проявления. Кто-то из ваших близких ведет себя так, что вы испытываете раздражение, но воспитание не позволяет вам его демонстрировать. Этот запрет есть часть обусловленности вашего ума, благодаря которой любое выражение этой эмоции внутри вас должно быть заблокировано и подавлено. Чем сильнее этот запрет, тем более сильный страх вы испытываете перед энергией гнева, неважно, выступаете вы ее источником или адресатом. В качестве компенсации вы считаете всех, кто выражает гнев, немного неполноценными, некультурными и грубыми. Это, однако, ничего не меняет. Вам нужно как-то влиять на тех людей, кто, по-вашему, ведет себя неправильно и раздражает вас, – но вы не можете этого сделать. Поэтому ищете инструмент ответа, чтобы обидчик понял, насколько вас достал. Выражение обиды и становится таким инструментом.

Обида является непрямым выражением гнева, но не только его. Здесь присутствует желание внимания и изменения отношения со стороны обидчика. Хочется, чтобы до него дошло, насколько он неправ, чтобы он проникся этим ощущением. Вы желаете вынудить его просить прощения и вообще раскаяться в содеянном. При этом обиженный чувствует внутренний дискомфорт, возникающий из-за невыраженного гнева и невозможности его проявить. Его поведение часто бывает нарочитым и резким, потому что именно так он и станет сбрасывать энергию, требующую выхода. Обида может копиться годами, и человек освобождается от нее, только выразив все чувства своему обидчику. Как я уже отмечал, обижаться можно только на тех, с кем имеешь достаточно близкие отношения, потому что только их заденет изменение твоего поведения. Прохожему наплевать, обиделся ты на него или нет, и поэтому на прохожих никто не обижается, им чаще демонстрируют гнев в виде возмущения.

В основе обиды лежит страх выражения гнева и идея, запрещающая подобные проявления. Чтобы начисто избавиться от обидчивости, следует научиться адекватной демонстрации гнева в любых ситуациях. Здесь пригодятся практики выражения эмоций. Кроме того, должен быть осознан запрет на проявление гнева, полученный в процессе воспитания, и страх, ему сопутствующий. Страх перед чужой яростью может быть следствием психотравмы, если в детстве родители часто кричали на вас и наказывали. Тогда следует целенаправленно работать с этим страхом, чтобы освободиться от него навсегда.

Нередко обида становится шаблоном поведения человека, и тогда его жизнь и жизнь его близких превращается в сплошное мучение. Тем не менее, от привычки обижаться можно избавиться, просто выражая возникшую энергию гнева адекватным образом. Пищи для эго, правда, тогда станет меньше, но оно найдет, чем себя поддержать. Вы будете отвечать обидчикам и, может быть, даже вступать в конфликты, но зато чувствовать себя при этом вполне комфортно, не превращаясь в вежливого, но несчастного, всеми забитого страдальца.

Не разрешенная ничем обида со временем может перейти в ненависть. Главный источник ненависти – ощущение собственного бессилия, когда вы практически ничем не можете ответить притеснителю. Так возникает, например, ненависть к захватчикам, которым вы не можете противостоять и которые безнаказанно разоряют вашу землю, убивая и насилуя людей. Это чувство рождается в сердцах тех, кого постоянно унижают и преследуют, а они неспособны постоять за себя. В тот момент, когда вы даете достойный отпор обидчику, ненависть исчезает, сменяясь психофизической реакцией удовлетворения или же злорадством.

Кроме ощущения бессилия в ненависти присутствует невыраженный гнев, а также чувство несправедливости происходящего. Конечно же, человек хочет наказать врага, и желание это часто осознается как жажда мести. Если брать само чувство ненависти, то больше в нем ничего и нет. Но оно может иметь спутников в виде переживания свершающейся несправедливости, а также стойкой печали как следствия желания стать сильным и способным отомстить. Как только эта возможность появляется, вместе с выраженным гневом ненависть постепенно уходит.

Учитывая, что это чувство есть плод бессилия, то и работать с ним надо примерно так же, как работают с обидой, учась выражать гнев и стоять за себя.

Чувство справедливости целиком и полностью основано на идеях, то есть на обусловленности. Идеи о том, что все люди равны и имеют некие права, что сильный не должен обижать слабого, а добро должно побеждать зло – широко распространены в литературе и западают в душу, а точнее, в голову многим людям. Из них рождается представление о справедливом развитии событий, и когда что-нибудь идет не так, «как должно», человек начинает чувствовать, что творится самая настоящая несправедливость. При этом мы испытываем возмущение, проще говоря, нас охватывает гнев. Гнев возникает из желания, чтобы все было правильно, то есть по справедливости. Желание толкает к действиям по восстановлению баланса, а если ничего нельзя сделать, уделом человека становится постоянное недовольство, перемежаемое приступами глубокой печали. Когда справедливость торжествует, мы испытываем радость и удовлетворение.

Избавиться от страданий, вызванных жаждой справедливости, можно только осознав их бессмысленность. Нужно принять тот простой факт, что жизнь изначально несправедлива, и что идея справедливости в основе своей искусственна и утопична. Вместе с этим осознанием приходит избавление от давления желания устроить все правильно, и появляется возможность принять то, что есть. Эта позиция не означает полного бездействия и социальной апатии, она позволяет адекватно воспринимать происходящее и делать то, что действительно необходимо, не тратя силы на приступы возмущения и периоды отчаяния.

Источником чувства вины также является идея, только она относится к правильному поведению. Ключевым словом является слово «должен». Ты должен слушаться родителей и всячески угождать им, ты должен соответствовать ожиданиям своих близких, и вообще, ты должен вести себя правильно. Любое отступление от прописанных правил поведения будет сопровождаться внутренним дискомфортом, и если родители переусердствуют в воспитании, то каждое подобное нарушение будет провоцировать чувство вины разной степени тяжести. Многие мамаши почти специально прививают своим детям чувство вины, чтобы потом манипулировать ими в своих целях. Такова реальность, и отрицать ее глупо.

Главной эмоцией здесь становится страх – это страх ошибки вкупе со страхом неодобрения. Все это способствует тому, чтобы чувство вины было одной из главных составляющих комплекса неполноценности человека. Присутствуют здесь и желания – не совершить ошибку и вести себя правильно, но они проявлены гораздо слабее страха. Тем не менее, они все равно привносят в жизнь человека отрицательные эмоции в виде, например, гнева на себя при очередном явном или мнимом промахе.

Особенность чувства вины в том, что человек, которому оно хорошо привито, начинает казнить себя почти за все, доводя свои страдания до максимума. Не будем забывать, что в страданиях укрепляется эго, а потому люди, пестующие у себя это чувство, умудряются порой доходить до того, что винят себя не только во всех бедах своих близких, но и в бедах чуть ли не всего человечества.

Избавляться от чувства вины непросто, как и вообще непросто все, что связано с глубоко укоренившимися в уме идеями. Требуется достаточно длительная практика осознания, чтобы суметь обнаружить весь набор идей, с которым связано это чувство. Но только так возможно полное освобождение.

Конечно, существуют различные пути компенсации чувства вины, к которым чаще всего и прибегает большинство людей. Основным способом является перепрограммирование, когда в ум вводятся идеи, противостоящие идеям, порождающим чувство вины. Это работает только в некоторой степени, потому что идеи, усвоенные в раннем возрасте, имеют куда большую силу в бессознательной части ума, а потому они продолжают влиять на реакции человека. Тем не менее, возможность убедить себя в том, что ты никому ничего не должен, имеется, и люди прибегают к ней по мере сил.

Тот, кто корит себя, склонен укорять и окружающих. Поэтому важной частью избавления от чувства вины становится прощение себя и других. Оно не решает всех проблем, но как веха на пути к освобождению может очень помочь. Если человеку удается простить себя, то он может простить и других, в частности тех, благодаря кому у него развился комплекс неполноценности и неистребимое чувство вины. Прощение приносит расслабление и спокойствие, в котором осознать идеи ума становится легче, а значит, и полное освобождение от этого чувства происходит быстрее.

Чувство стыда тоже основано на идее правильного поведения, и в этом оно чем-то близко к чувству вины. Ощущение стыда напрямую связано с подавленной сексуальностью и идеями, отрицающими секс. Если секс является грехом, а Господь видит все, то каждое занятие сексом или мастурбацией будет постыдным. Люди должны стыдиться плотских желаний и, как следствие, своего тела. Когда отрицание секса достигает предела, человек начинает стыдиться своих помыслов и вообще всего себя.

Это чувство подразумевает наличие свидетелей вашего поступка. Главным наблюдателем верующих становится Господь, а для неверующих – окружающие люди. Поэтому атеисты могут забыть о стыде, когда находятся в одиночестве, верующим сделать это гораздо сложнее. Если на вас смотрят в момент совершения осуждаемого, запрещенного действия, оно как бы фиксируется и застывает на вас вечной печатью греха. Внешний свидетель – реальный или воображаемый – обязателен для возникновения полноценного чувства стыда, хотя сильно обусловленные люди нередко становятся свидетелями сами себе.

В какой-то момент развития и взросления человеческой личности чувство стыда распространяется за пределы сексуальной сферы и начинает возникать во всех случаях, когда человек делает что-то, осуждаемое его обусловленностью. Тогда он может испытывать сильное смущение, когда делает все, что считает «нехорошим». Он стыдится не только своих пороков, но и вполне безобидных пристрастий или действий, и его жизнь превращается в сущую муку.

Чувство стыда, возникающее на людях, нередко сопровождается специфической психофизической реакцией смущения. Будучи уличенным в действиях и мыслях, которые сам человек считает постыдными, он конфузится и краснеет. От этого то, что он пытается скрыть, становится еще более очевидным, и смущение возрастает. Корни такой реакции лежат в подавляемом сексуальном возбуждении: чем более сильное смущение время от времени испытывает человек, тем больше энергии возбуждения подавлено внутри него.

Если человек осуждает сам себя за действия, совершенные без присутствия внешних свидетелей, то вслед часто возникает специфический дискомфорт, возникающий в уме и называемый угрызениями совести. Подобная реакция может сопровождать чувство вины, несправедливости и другие чувства, но только в тех случаях, когда к ним присоединяется стыд за свое действие или бездействие. Угрызения совести возникают как реакция несоответствия обусловленности человека его поступкам, и чем сильнее это несоответствие, тем сильнее внутренние мучения.

Совесть требует от людей привести свое поведение в гармонию с некими запретами и убеждениями, то есть следовать морали. Наличие совести у человека приветствуется обществом, потому что делает его действия предсказуемыми и «правильными». Но как бы то ни было, она является реакцией ума, тесно связанной с чувством стыда, и не более того.

Стыд сильно влияет на наше поведение, являясь великолепным внутренним ограничителем. Воспоминания о ситуациях, в которых мы испытали стыд, являются настолько неприятными, что повторно попасть в подобную ситуацию никто не хочет, потому все избегают их, как могут. В этом смысле стыд полезен с общественной точки зрения, но вреден с точки зрения духовного развития человека. Развитое чувство стыда тоже входит в состав комплекса неполноценности.

В чувство стыда входит набор запрещающих идей, влечение к ним, страх нарушить табу и все отрицательные эмоции, связанные с желанием. Однако чтобы ослабить или избавиться от чувства стыда, необходимо начать работать со своей подавленной сексуальностью – в первую очередь на уровне осознания идей, которые сдерживают и отрицают сексуальные потребности. Дело это долгое. Как промежуточные шаги здесь могут быть использованы практики, направленные на принятие своего тела и своей сексуальности. О работе в этом направлении я много писал в книге «Секс и духовный рост» и потому более подробно распространяться на эту тему здесь не буду.

Существуют практики, позволяющие избавиться от зафиксированных в уме воспоминаний, окрашенных острым чувством стыда, которые могут самопроизвольно всплывать и мучить человека без всякой на то причины. Эти практики очень полезны в работе над собой, но решающим для успеха в ней является осознание запрещающих идей и избавление от них.

Чувство одиночества рождается как проявление потребности в близости как физической, так и духовной. Неудовлетворенность, возникающая на фоне этой потребности, формирует желание быть с кем-то и тянет за собой страх остаться одиноким навсегда. Люди, часто испытывающие это чувство, несут в себе бездну печали, которая становится фоном их повседневной жизни.

Желание разделить себя с кем-то свойственно большинству людей. Близость с себе подобными приносит людям некое насыщение ума и тела. И пока люди не перерастут эту потребность, они будут периодически испытывать чувство одиночества. Она исчезает в процессе духовного развития человека, когда другой становится не нужным для того, чтобы чувствовать себя самодостаточным и цельным.

Ревность зиждется на недоверии и неуверенности в себе. Недоверие к партнеру чаще всего основано на собственном опыте: вы точно знаете, что можете изменить сами, если сложатся благоприятные обстоятельства. Помните о том, что мы судим других по себе, и посмотрите на свою ревность под этим углом. Неуверенность в себе приводит к двум результатам: во-первых, вы не можете поверить в то, что вас можно любить, не мечтая о романе на стороне, во-вторых, с кем бы вы себя ни сравнивали, это сравнение всегда не в вашу пользу.

Чувство ревности является сложной смесью из желания быть единственным или единственной (отголосок неуверенности в себе), желания обладания и контроля, страха утраты и измены, гнева и идеи верности друг другу. Огромную роль в поддержании ревности играет воображение – она буквально питается тем, как вы представляете своих любимых в чужих объятиях. Не будь воображения – не было бы и ревности. Если не давать воли фантазии, рисующей красочные картины адюльтера, ваши страдания быстро сошли бы на нет.

В агрессивности, присущей поведению ревнивцев, есть что-то животное – оно похоже на то, как звери защищают свою территорию от себе подобных. Поэтому ревность возникает не только между возлюбленными – нередко свекровь часто недолюбливает невестку, а отец с трудом переносит наличие парня у своей дочери. Сексуальный подтекст и здесь налицо, так что ревность и секс, как ни крути, весьма тесно связаны. Другими словами, не ревнуют того, кого не хотят. Ну, или когда не хотят кого-либо вообще.

Понятно, что для избавления от ревности нужно избавиться от желания обладания и контроля и перестать воспринимать своего партнера как личную собственность. Чтобы ревность ушла совсем, нужно проделать большую работу, в процессе которой вы сильно изменитесь, и секс перестанет занимать главное место в вашей внутренней и внешней жизни. Невозможно работать с одной только ревностью, потому что избавление от ее животной природы требует глубокой трансформации, в которой исчезнут и неуверенность, и желание контроля, и страх измены вместе с идеей верности.

Суть зависти заключается в желании иметь то, что есть у других. Это может быть внешность, ум, вещи, образ жизни и вообще все, что угодно. При этом причина зависти кроется в глубокой внутренней неудовлетворенности собой и своей жизнью. Поскольку именно такое недовольство является основанием комплекса неполноценности, то понятно, что зависть является обязательной его составляющей.

Страдания, приносимые завистью, напрямую зависят от степени внутренней неудовлетворенности. Чем она выше, тем сильнее зависть и тем более глубоким становится ощущение собственной неполноценности. Когда ощущение невозможности хоть что-то изменить в себе и своей жизни становится предельным, то человек может возненавидеть объект своей зависти. Этому чувству, как и положено при наличии желания, всегда сопутствует гнев. Иногда он адресуется конкретным людям, которым все дается легко, а иногда Богу и отвратительным обстоятельствам своей жизни. К зависти частенько примыкает чувство несправедливости происходящего, и тогда гнева становится еще больше.

Работать с завистью напрямую не имеет никакого смысла. Нужно избавляться от внутренней неудовлетворенности. Когда человек ощущает себя реализованным, тогда комплекс неполноценности рассыпается, для зависти нет ни причин, ни места внутри, и она исчезает сама собой.

Надо сказать, что жалость не является чувством. Она относится к тому, что я называю психофизическими реакциями. Суть этих реакций одинакова, и в случае с жалостью она выглядит следующим образом: сначала вы видите чьи-то страдания, и ум реагирует на это впечатление определенным образом, как бы внутренне содрогаясь. Чем сильнее впечатление, тем сильнее будет это содрогание и тем более быстрой и сильной будет физическая реакция в виде слез, внезапно навернувшихся на глаза. Жалость возникает в момент получения впечатления – неважно, будет ли это картинка, чей-то рассказ или оживляемое вами воспоминание. Точно такой же реакцией является жалость к себе, только причиной ее является осознание вами своих собственных страданий. Уже после того, как возникла сама реакция, появляется желание либо не видеть этих страданий, либо прекратить их. Вслед за желанием приходит печаль, но она является следствием чувства, а не его составляющей.

У людей с расшатанной психикой реакция жалости может стать чрезмерной и возникать по малейшему поводу – такое состояние принято называть сентиментальностью. Такой же чрезмерной может стать привычка жалеть себя, благодаря которой человек сам превращает свою жизнь в бесконечный поток страданий. Это чувство можно осознать сразу же при его возникновении, а осознав, – прервать; тогда последующее развитие ситуации в виде желания не ощущать дискомфорта и иметь легкую жизнь не случится, а значит, не будет печали, и привычка жалеть себя не получит поддержки.

Когда стремление помочь людям избавиться от мучений возводится в принцип, возникает чувство сострадания. Именно желание движет теми, кто испытывает сострадание, и потому такие люди периодически страдают сами. Желание, лежащее в основе соболезнования, не может не приносить побочных эффектов в виде гнева и печали, а потому такие люди склонны то обвинять, то плакать. Разумеется, стремлению спасти всех существ сопутствует идея о возможности подобного спасения и, конечно, такая идея всегда имеет мессианское, религиозное содержание. При этом само по себе сострадание ничего общего с истинной религиозностью не имеет, недаром, что оно прочно обосновалось в буддизме, где, как известно, нет места Богу. Тот, кто желает уберечь людей от мук, сам берет на себя функции Бога, и его духовное эго поневоле раздувается донельзя.

Бывает и сострадание, явленное в меньших масштабах и ограничивающееся вполне полезной материальной помощью гражданам и разного рода заботой о них. Оно менее вредно, чем идея спасения всех живых существ, хотя тоже приносит своим обладателям все те же проблемы с гневом и печалью, а также беспокойство о том, что опять не удастся накормить всех голодных.

Избавиться от болезненных последствий сострадания можно только тогда, когда вы осозна́ете всю глупость и бессмысленность идеи спасения кого-либо от боли. Тогда желание спасать пройдет само собой, и появится возможность поработать с собственным духовным эго, которое уже не будет подпитываться великими идеями. Помогать людям можно и без сострадания, из простого осознания необходимости этой помощи в каждой конкретной ситуации. Тогда и действие будет адекватным, и эго не раздуется.